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《中国站起来》-----看摩罗自打嘴巴的荒诞剧

《中国站起来》-----看摩罗自打嘴巴的荒诞剧

  摩罗又出新书了。书名就叫《中国站起来》,一看就让人想起了《中国可以说不》《中国不高兴了》之类,就是那一帮北京伪书商们又想哄骗中国小愤青们的钱了。先不说书中的内容如何,单看这些年来图书文化产业的的发展,一霸独大的中国出版集团们为了整合市场资源,不得不依附政府政策的宽度,利用民间所谓精英自由分子喜欢过有钱人生活的奢好,网络了一批伪自由主义的写手,开始国际化的营销运作,而能运作的只有为主流集团的经济利好,大做解构阐释和注解,出书的目的无非就是赚钱,正如中国大片商们搞票房大比拼。把一个美丽的北京搞得象一座大赌城,浑身散发出一股股铜臭味,易中天就骂“道德沙尘暴”来了。摩罗的这本新书也不例外,正是这种文化产业推出的又一堆文字泡沫,丝毫也没有所谓刘震云推举的“为民族生存之道寻找新的出路”之理想迹相。臣民们看了也无非叫嚷几声,这年头还有几个人是认真看书的?大部分畅销书都成了消费垃圾了。但唯有钱到手后,喝洋酒、泡洋妞、开洋车、讲洋文是精英分子们最真实的生活。
  
  刘震云曾经在一地鸡毛里,捡到一句在我看来最具有当下意识的名言:所有的悲剧一经推敲又都是喜剧。将这句话用在摩罗的理想主义写作上,也是恰逢其时的吧?从悲剧到喜剧,摩罗的个体自由主义变成了国家威权主义,这是一个令人惊喜的过程。我所说的惊喜是对于他的家人和父母来说的,过去那些因独立反叛而蕴造的悲剧生活,毕竟不适合一个男人承担更功利的世俗道义,余杰就对上帝说过,“如果让我牺牲家庭和个人而服从于理想主义,那是万万做不到的”。摩罗现在是否也要说,“为了中国站起来,我什么可以不顾了?”的确,摩罗写这本书是有些不顾一切了的,过去的独立人格荣誉和内心的精神信仰,在书商们大把大把数钱的眼里算得了什么?摩罗为利益写作而且还是为农民工利益写作,让农民工们去问美国人要钱不要问中国政府要钱,讨薪就到美国去讨吧。这样的民族爱国精神,难道不是主流政府发声最急需的吗?事实上美国在中国的企业对劳工的待遇,拖欠工资现象远远比中国企业少得多。当然要骂的是,欧美跨国公司在中国招的管理人员中,有一大半都是中国官僚派出的亲属子弟们。鲁迅早就愤愤过,阿Q党还会在中国出现,革命革到自已头上了,但悲剧之后的摩罗,并没有象阿Q一样被押上审判台,再去画那一个圆满了。这不能不说是一个进步,虽然有些荒诞剧,但有时比悲剧要好得多的。只是有些人要与他断交,或者不再一起喝酒了,这不是一件大不了的事。并不值得书商们夸大其辞,摩罗受到洋奴们的内外压力,多给他一些银子请喝酒就得了。事实上摩罗接受过基督洋奴们的恩惠不少。只是摩罗听信书商们的策划这一招,实在并不见得高明,否定鲁迅思想及文化,中国人是一值在做着,自从他写文字的那一天起,就有人在否定他和打倒他了。在万恶的旧社会,他所受的主流政治排挤及世俗社会的追杀,一刻也没有停止过,在新天下,他被利用为党国政治工具,去打杀另外反对他的人,他成了帮凶和看客,如果是有灵魂来世,他的日子并不好过,而到了荒诞剧的今天,他的工具性的外衣在不断地被反对他的人剥皮,先有李熬这条自由老棍,后有王朔我是流氓我怕谁?再有葛红兵这只小卒的世界主义,还有故做老童生的韩石山诅咒鲁文少儿不可读,如此等等,然后是更多的那些受到文化意识形态工具打压的右派分子,不时地翻出历史的老帐,似乎清算的最后日子就要到来了,因为骂鲁迅越来越安全了,越来越让人感到伟大喜剧的到来了。难道这是鲁迅暴露的那个荒诞的世界,终于全都翻身做主人了?而这正是我们所要实证的主题,但摩罗的中国站起来,并没有给我们明确的答案。我们还是要在黑暗中前行和摸索。只要还有黑暗的人性一面,也许,打倒鲁迅和否定精英的道德优越性,做好人民大众和草根,鲁迅的独立精英意识本身就是一把利刀,直插伪劣的假精英主义者和群氓之穴。今天再看老鲁的文字,仍然是一面巨大的镜子,照得我等后生们的懦弱和虚妄无地自容,并时常感受到自已是一个中国人而不是洋奴。谁做得了洋奴呢?那是灵魂都低就于思想本身的人,他才是洋奴。这一点摩罗做到了。
  
  摩罗写作角色的不断变化,是从这几年更为的明显,从革命理想主义到个人自由主义,从基督徒到公共知识分子,从社会学者到现在民粹主义者,这一轨迹并不让人感到太吃惊,这是中国文人的宿命,他在本书中就是要破除这个宿命,对宿命的抗争先从民族利益争取开始,先立国后立民是他本书的一个主旨。但是,在他写《耻辱者手记》那天起,就背负着民被国所耻的十字架。在自已的国土上流亡,正是理性精神的本质特征,如果这是耻,这耻正是中国理性精神所恪守的宗教。背负这个耻辱而前行,正是摩罗早期的形象,在悲悯与忏悔中完成自我存在的救赎。只有在这样的一种认识中,对洋奴的自我意识才是无效的。对自我属性的否定批判与重塑,应是中国知识分子抵达真正民族认同的通道。摩罗现在想再回到功利现实主义,去除内心理想的个人成份而从属于国家意志,一切皆从商业“贸易”和“利益”出发,来否定精英理性精神,而推举国家主义权威,对西方的那一套自由话语系统说“不”,这可能是一厢情愿的臆想。显然,商业文明的实用主义又是西方强势的法宝,一直还在世界发生作用,这不是真理而是常识了,谁不接受世界主义、个人主义和自由主义,他何止是做个洋奴?还在做国奴了?但摩罗的去除中国洋奴思想,又以商业利益来证明民族道德人性,这是一个错位的比较。而民族文化的优劣,如果以商业化为最大赢家,那美国的二百年来的文明是不足一提的。但是,正是欧美的基督教人性化、平民化过程,提升了作为人的生命价值观,人如何获得成功的确立,自由个体才被提到了精神的高度。这正是人类的一个普适价值,而不仅仅是民族国家利益的无穷大。人权高于主权,这是一个人生命自由的最高显现,只是它在实际运用中,不能成为一个人的内心自觉,民族差异性决定了精英分子的确立,从对权力的批判开始,摩罗离开鲁迅当年的具体语境,而将人类精英意识和生命自由观,视为商业盗用的话语权争夺,这洽洽是对奴性精神的一个确认。因为,人类的奴性思想,首先来自于生命对暴力的敬畏,而权利争夺又是暴力的源头。但对宗教异化的权威敬畏与遵守是否也是奴性的一部分?而思想的奴役是不是奴性的资源来的?如果是的话,那么所有的精英独立生命,才是去除奴性的最有效途径。没有精英意识的生命提升,哪里还有人类的自由文明?摩罗没有精英意识,今天能写出这样的书吗?没有鲁迅的独立思想照亮,他断然成了不摩罗。所以,人类的精英意识,一直是文明发展提升的动力,一个民族没有精英群体,和为这种群体提供成长的自由机制,这个民族不可能成为强大的民族,去除文明优越性不说,单从丛林规则上的博弃,精英精神的召焕力,往往是社会变革的导火索。鲁迅是时代的产物,但也是时代的祭品,这是一切精英的宿命,人类的宿命就是一种终极的理想认知,而这一宿命是超越了国家和民族的。
  
  摩罗从精英意识变成了草民意识,但还是断不了为弱势者代言,代言正是精英产生的土壤,只有精英意识的平等独立意志的生命观,成为所有国民的自信力和自我要求,公民化的平民社会才会到来,民族国家才能实现精神上的认同和强大。但是,就摩罗当下所讲的洋奴意识解放,并不具有真正的自我确认,全盘西化的生活语境每日都在发生,你可以拒绝洋货洋文化,但是你不得不承认美国的科学生活化比中国高,法国的艺术文化比中国的丰富,英国的博爱机构比中国的多,欧盟的乡村环保比中国的做得好,如果这一切都是在以剥消第三世界的资源为基础,那也只能说明他们的政府为民服务比我们的做得好,这与洋奴意识无关。我们喜欢西式马桶而不喜欢乡下茅坑,这是王小波同志所讲过的理性的智慧选择。现在,摩罗否定了一个时代的精英启蒙,否定了五四的科学民主精神,把这一切称之为洋奴思想,中国人被洋奴思想奴役了一个世纪,那么,马克思主义也是外来的思想,凡信仰共产主义理想的人,也是洋奴来的吗?一个洋奴化的政府还值得摩罗信任用来建构民族精神的吗?这是一个很吊诡的问题,摩罗的中国站起来的精神基础是脆弱的,是经不得推敲的,即使是喜剧的文字游戏,那还是荒诞的喜剧,而荒诞正好是我们生活的真象。但我宁可相信这是摩罗的一场发财梦的疯言疯语,而不是他的所谓独立批判精神的理性写作。一个人的疯言疯语只要是真实的,它仍然是值得阅读的一点个人心灵趣味,因为它来自心灵的世界。《狂人日记》正是疯子来写的,这是鲁迅个人意象抵达存在的真实的批判。我们后来者一个也没有逃脱他的火眼金睛。摩罗是自由主义者,但他的自由是虚的,摩罗是民间思想者,但他的民间是伪的,摩罗是基督徒,但他的上帝是假的,摩罗是公共知识分子,但他没有现代公民意识,摩罗是大学博导,但他没有专业学理气质,摩罗是革命者,但他的革命是不彻底的,从这一点来说,由他否定和重新评价五四的西化运动是无力的。从历史事实来看,大多数中国低层农民或劳工从马克思主义救国运动中,获得了作为从臣民到国民的转变,至于后来成了国家意识的奴隶,那与洋奴思想没有直接关系了,而这正是中国本身的权力自治愚民化的开始。摩罗赞扬说伊斯兰的精英分子,虽然在西化运动中一败涂地,但他们从不把国民引向对本民族的人格低劣之自卑与批判,而是与西方殖民者保持平等的博弃。但是,我认为这正是人肉炸弹被合法化了的原因。因为,在强势与弱势的对阵中,精英分子需要献身精神。而这正是中国精英分子少有的。确切地说中国当下没有精英知识分子,但在孔子年代是有的,自秦王之后,精英知识分子就灭绝了。如果要清算中国汉文化的洋奴思想,就要从秦王开始,但是,秦王不但没有背负耻辱的罪名,反而成了民族强大的象征,万里长城至今还在那里传承着一个民族的虚妄的伟大雄伟。而无数草民继续在成为这王权的奴隶和炮灰。摩罗现在要为清算反秦文化的中国精英们写宣言书,并将这些为之献身过的民族精英们戴一顶洋奴的帽子,我想伟大的胡适先生也要长歌当哭一回了,尽管美国人对胡适不薄,但胡适晚年一直骂美国政府怂勇老蒋在台湾搞独裁政治。哪有半点的洋奴相呢?“一个没有精英意识的民族,永远是低等的民族,一个不知道敬畏伟人的时代,永远只能是奴隶之邦”。
  
  中国文化一直少有这样的独立生命的语境和氛围,摩罗早期是有独立承担思考的实践者,在市场化诱惑的种种挤压中,他也许耐不住思想者的寂寞了。他早期从解读和阐释自由人道主义思想上,深入鲁迅的作品世界,完成了从一个农民思想到精英理性精神的转化,后来,他的写作转向职业文人,但文人是以卖文为生的,所以,他的写作开始注重市场的效益,这使他后来的一些基督道义的写作传播,为他从批判和自我反省的个体自觉,转向了大众化、世俗化生存写作,提供了一个平台,加之这些书商们的不断推波助澜,摩罗从一个朴素的乡村思想者蜕变成都市的文化投机客。这是一个曾经写出了《耻辱者手记》之诗人最大的悲哀,悲哀也正好应证了鲁迅的对于中国文化的绝望。而鲁迅从来就不是一个颓废主义者,他的绝望是有来路的,他有信仰和生命意志,虽然,他说一个也不宽恕,但他只是对本身的生命存在的承诺,决不向伪劣的人性妥协。他有超人的意志在死亡中见证自已预言。这个世界的荒诞需要超人的启示。而他的来路就是天路基督,是盗火者和从死亡的黑暗中获得光明。绍兴有一个民间思想者徐有焕分析说,鲁迅的文学思想有很深的基督教精神在里头,是提升生命的存在意识之大觉者。这是鲁迅的来路吧,如果基督徒也是洋奴,那全世界的洋奴将有多少呢?毛泽东也说过,一百多年来的西方文明宗教是强加给中国人的精神鸦片,这民族主义者与人道主义者的分野,这种分野带来集权主义在世界的泛化。民族分子一定也是精英分子,但精英分子不一定成为人道分子来的,我们不能不相信一个外国人来到中国乡下,将一种爱的生命觉醒,一种高贵的精神文化,一种独特的人生而自由平等观念,传给我们的农民生活,这也是一种洋奴相吗?美国虽然不好,但这并不影响成千上万的中国人奔向他的国土,在那里读书和接受洋奴教育,然后,又返回本国统治和管理人民?摩罗要做民族英雄自然值得赞许,争取对本民族的利益最大化自然是好事,但是,让我吃惊的是他打着自由人道博爱的牌子,又来为民粹主义树立伟大的信心,完成国家利益最大化的实现,却是要回到秦皇汉武中去,回到大唐盛世中去,现在是世界上,没有任何一个政府,比中国政府更有钱,任何一个国家的权威,没有比中国更权威了。在这样的一个语境中,来谈民族和民粹主义意志,是有一种令个体的自由主义者很感到恐慌的吧?不但中国的知识分子恐慌,外国的知识分子更恐慌了。中国威胁论不是空穴来风吧?至少,我就是这样的一种心理,这与洋奴化洋奴思想无关了。我一直在骂美国的精英政治太强大了,美国的宗教精神太强大了,美国的商业文明太强大了,而知识分子就是对任何权威所构成的对生命的异化,进行深入理性的批判,没有任何理由为之妥协。这不分民族主义和世界主义,否则,就不要打公共知识分子的牌子来唬人了。在《美国黑皮书》一书中,作者埃里克弗雷(美国公民)对美国自美国宪政诞生以来的六大罪恶,进行了无情的揭示,对中国劳工进行了伟大的悲悯和警醒。这才是一个知识分子所要做的工作。相反的是没有人骂他是卖国者和洋奴相,反而有美国人骂他是真正的民族主义者,这种事在中国没可比性的。摩罗不想再做洋奴相了,首先是把摩罗这个姓名给灭了,再换上万松生,中国农民的儿子,然后,上中央党校的学者名单,然后,做到终生享受爱国教授的国家级津贴。这是才是他所谓重新洗心革面,贴上民族尊严面子的经世正果吧?
  
  写出此文是缘自十年前,我偶尔在武汉黄陂县城一个地摊前,看到了一本《耻辱者手记》的书,读之有感同身受之感,但我身上没带钱,我身边的女人掏钱给我买下这本书,十多年来一直带在身边,提醒我活在一个什么的状态中。后来,听张柠先生说过,这位作者被捉了投进了大牢,现在刚出来。我又生自然之敬意。然而,随后的一场商业文明的伟大革命,将中国的人性仅有的一点朴素人道精神与生命自然美质,也完全地掠夺得一干二净,这场革命比之于文革的暴虐来得更为的隐蔽和不被人觉察,在国富民穷之后的国民们,沦丧的岂止是面子上洋奴相?摩罗的弃暗投明,更是这世纪中国文坛上又一滑稽荒诞剧。只是我是笑不出声来了的,要看笑话还不如看赵本山搞愚民乐了,春晚要到了,他老人家又上台带病为人民服务了,这是真正的农民们的娱乐。据说这次是《我差钱》。不过,摩罗现在还差钱了吗?中国要不要精英意识的优越感?要不要知识分子群体的独立启蒙,要不要伟大独立的思想家,要不要民族英雄?要,要精英理性的政治不要群盲政治,要公民知识分子不要人民公仆,要超人意志的生命思想家不是玩弄权术的谋士,要勇敢无畏的正义英雄不要江湖打杀的哥们义雄,要越过世界的爱国主义不要妄自尊大的强权主义,这是当下文化界和思想界急于澄清的担当之一。鲁迅在死前早就对本身的思想文字有过交待:死了拉倒埋葬!但这一过程自然不是他本身所能解决。因为,五四精神之后,中国的超人还没有出现,超人还在地狱里发出狼一样长嘷!当然有个叫LHZ的初中生,却想创建一个发轮攻来,想立一个真善忍的伟大社会,结果被赶出国土,不过他是个农民,只有初中毕业,做出这种滑稽剧,并不可笑,而摩罗是大学博导,文学博士,却想做创世纪的思想巨人,但他的思想资源还是古代的独尊儒术,这就有点张勋复辟的味道了。我曾写过一个文《鲁迅是不能复活的》,如果他再次复活了,则我们对世界说不的时候就真的到来了。但这个可能性非常之远。我们民族对于这个世界的看法,仍然是模糊不清的。所以,摩罗的反面倒戈,从另一种角度可以得出一个结论,还有中国人活在另一个世界的图像中,摩罗把我们带入这样的一个现实:荒诞就是真理的另一面。我们只是活在背面而已。鲁迅是中国精神荒诞的化身,至于洋奴相则是他骂了中国人的奴才相而已。他说出了中国人生活的真象。摩罗自到了自已的真象,但是从洋奴相开始的,那么,现在谁还能分得清是洋奴还是国奴呢?新的中国人的伟大自信的面孔是什么?摩罗在《中国站起来》这本书里说了些什么?大家去看看吧!在这里我为他做一点推广,毕竟在北京混生活不容易,一切皆是利来利往,这是他的现在的思想宗教了,以这样的商业哲学人生观来戏说民族精神,自然是不在话下的,正好迎合市场中国的盛世。但这种商业自由交易,又正是美国文明的体制的强项,我们当下的商业体制还不能代替它为民族世界说话。所以,这本书是否畅销起来还要试目以待,书商们不必乐观得太早了。

    中华民族的生存根本就是“好死不如赖活”,这是一句抵一万句的中国所有哲学思辩的真理。是至高的生命价值观。只有在这一点上,所有的不平等,所有的人性差异,所有的爱恨情仇,都是可能包容和并存在一起的。因此,我不难理解我们对思想的不信任对独异的生命的轻蔑,这形成了一个传统,生命越简单越好,越接近自然境界越好,越依赖天道最好,最后轮为最简单的自然法则,人的信任基础是家族权力与伦理秩序,这一自然结构正是中国文化的宗教。但这一宗教是不能完全有效地维护人性本能的欲望再生和创造的,所以,它的异化形成了一个巨大的黑洞,将人性低就于一种最简单的知足常乐,然而,人性天生不是动物性的,人性是可再生和创造的,这是人与动物的不同,否则,无法再来谈人类的文明的本身。正因为这一点,中国每过一个时代就出现了思想者被暴力屠杀的现实,因为自然权力秩序不能完成对人的生命的个体超越,只有思想者才创造了自我的可能性,当这一可能性带来了权力的异化时,暴力的欲望摧毁了生命的本身,我们看到无数的思想者都成了“好死不如赖活”的祭品。三千年来的文明不过如此。然而,人性的自然的属性本身,又包含着朴素的存在意识,人是自然规律的一部分,人不可能跃过自然的一般性而完全实现人的自由,这是现代生命与古代生命进化的一个平衡点。韩寒这小子就比摩罗看得清楚,他最近对他的粉丝们说,中国是在进步了,但每一次进步,都又往回走了几步。中国的这种权力宗教秩序,每过一个和平盛世之后,就会走向一个黑暗的危险期,因为它的结构无法满足所有自然生命的本能需求。如今的中国经济上的国富民穷,是世界上最令人担忧的一个基点,中国因为历史的机遇,其经济发展正好落在一个西方与东方平衡点上,西方个体生命的创造与超越,经过自由机制的无限放大,而最终膨发到了一个极点,它打破了自然秩序的底线,生命本体异化了物化的工具,因此,这是西方文明想回到自然状态,回到一个新的承受点,但他们决不是打杀思想生命的创造,他们的自由机制一时在适应人性的发展。而我们的回归传统文化,继续回到简单的人性权力秩序,从而扼杀欲望的生命自由,这会适得其反,因为,我们对物化时代的最大化还没有到来,自然法则并不能过渡到人性法则。中国站起来,主张中国人的本体确立,而寻找的思想资源是从中国传统的家族伦理秩序入手,而手段上又要借助西方的自由贸易和创造,要从主动进攻和掠夺是站在强者说不,而西方的强势是从思想创造和科学理性上站立的,所以自由个体的价值创造始终得到了国体机制的尊重和保护,而我们的摩罗却要否定西方的科学理性创造,要切断西方的科学人文思想,而重返一个新世纪的时代中国,这个新的中国人是什么样的呢?是建立一个新的大秦还是大唐还是大清?所以,他要号召一场新的文化革命,将五四以来的科学民主思想和自由生命观全都消灭掉,并将鲁迅和胡适打成了洋奴,将“好死不如赖活”的阿Q树立成了伟大的爱国愤青,伟大的草根精神,将中国人的一切弱点全都抹去而成为了中国站起来的伟大公民?这不是在痴人说梦吗?
  
  由于这一文化的根深性和庞大性,每过十年就有以国家民族强大的名义,以国家稳定的名义,以中国人的“好死不如赖活”的名义,对中国的独异的思想者创新和抗拒者进行了无情的打杀,打杀首先从思想文字开始,从焚书坑儒,五四打孔,到现在的摩罗打倒五四时贤,而这一切都是在以国家民族强大的名义进行的。手法之卑劣手段之灭绝方法上之简单和粗暴,与历史上暴发的历次运动如出一辙。在当下还有异议者被关进牢狱,思想者被世俗剥离,自由生命被黑地蒸发的这样一个大国小民的现状里,摩罗抛出这样的一本书来,无疑是一种令人痛心的和无耻的行径。不过,在这以人的自由为名义的市场经济大潮里,这些伎俩都是不值一提的。思想者还会思想,学美国的还会学美国,做农民工还在做农民工。没有人能被代表这个国家发话,只有他自已代表自已。如果有一天美国佬杀进了中国,我第一个拿起枪子与他拼了,但这与洋奴思想与爱国主义无关。摩罗还是回家种地的好呀!只中国农民才是最接近中国高贵生命的人。但这样的农民不多了。他们都想到欧美去过好日子。对鲁迅的全面否定和质疑,需要一种很大的眼光和勇气,需要站人类的高度超越平民意识,正如德国人要否定尼采和海德格尔,那不是非一般性的民族国家主义理想所能做到的,相反,正是民族国家意志对思想家的这种爱护和尊重甚至推崇,使得这个民族反而变得十分的强大起来,那时尼采的超人哲学虽然是反权威和世俗的,但又重新构建了一个强大生命意志观,不断超越民族的局限历史而成为文明之尊的文明,如果单从民族主义爱国来讲,摩罗否定独立个体精英意识对民族本体的提升,这是不顾历史事实的胡扯了。反对精英化是专制集权政治一个借口,因为凡是精英意识是反政府权威的,精英意志是提升生命自由的实验场。这里得提一下北京的精英人物还是少有几个的,比如艾青的大儿子老艾同志,无疑给当下物奴之下的北京,擦出了一点独立人格的光亮,但他不是思想家,不是文人学者,而是一个先锋行为艺术家,也可说是一个带有艺术气质的商人。他的行动不具有思想者的理性精神,但足以证明他是一个有气节的精英分子。什么是民族精神,这就是民族精神,要对鲁迅的所谓洋奴思想之批判,应当有于坚、王朔、葛红兵或是韩寒之类来写,比摩罗来写可能就要有力量得多,但他们没有坚持他们的独立判断,他们做不下去了,因为他们所反对的正是他们的自身。于坚的精英意识也是虚的。比摩罗还要假,而摩罗现在这不是批判而是背叛了他的信仰。一个知识分子背叛了自已的内心信仰,这是最耻辱的生命尊严的沉没。

    摩罗的底线是抬出了梁启超的救国论,而梁正是百年维新运动的一个典型的精英世族。他具有的是国际性的眼光对本国的省察与身体力行。但他是一个精英分子而不是现代意义的知识分子。在现代社会,公共知识分子,有三种定义,许子东说,一是公共,二是知识,三是分子,它们是互为独立而又统一的整体,三者缺一都不能算是公共知识分子,而分子是一个最具个性的词,它有时是坏分子或好分子并不重要,重要是分子永远是处在独立个体和分化状态的,它的特性就是独一无二不同化和异化。许子东把这个分子嘉奖给了梁文道。但梁文道这次站在了《中国站起来》一边,这说明梁文道的确是一个分子来的,他可能反对摩罗的这一思想书写,但他支持和赞赏的是,摩罗放弃为他带来的精神荣耀,而承受一种更为人耻的批判。这或许是摩罗本身的一次解放。但对于大众显然不是这样。摩罗今天能担当市场主义的出卖,也能承受这种结果所带来的耻辱。这一点我也是比较认同于他的勇气了。正如周作人做汉奸做得仍然不失一个文人的光度。这是值得肯定的,多少还带有一点儿精英气息尚存。或者说是坏分子也行。但摩罗本身的解放还要经过一段更为悲情的裂变?至于中国站起来,人民早已是心知肚明的吧?
最后编辑冯楚66643 最后编辑于 2010-03-11 20:43:59

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前段时间露天吧打不开,是不是因为太兼容并包了?

但愿这个文不会带来不利影响,又关了露天吧的大门。我爱这个地方,因为兼容并包,并且有很多军人兄弟有正义感!保卫中国我们是第一个冲上去的!

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看这 一帮鸟合之众是如何炒作一部乌有之书的

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  读了摩罗这本书,我十分震惊。本来他是肯定五四和鲁迅等人的,现在变成怀疑和批判。他在批判“西方文明”的同时,开始相信中国历史和文化的力量,相信民间及其文化的力量,相信中国和中国人能够崛起。或者,像汤因比的书一样,这也是一本预言书。摩罗说这本书是写给七零后以后的人看的,我倒建议六零后五零后之前的人也看一看。     
  
   ——当代著名作家 刘震云     
  
  刚刚展卷拜读摩 罗 先生大作《中国站起来》,真是文气浩瀚,佩服。    
  
  ——香港凤凰卫视主持人 梁文道    
  
  忧患意识最能促使一个民族在自省与反思中,踏过荆棘之路,勇敢前行。没有一个大国能在盲目的自我膨胀中实现崛起。因此,我们更应该做的是少谈崛起,多谈危机的化解。这或许正是《中国站起来》的价值之所在吧。    
  
  ——著名财经评论家、《中国怎么办》作者 时寒冰    
  
    毛泽东所说的“中国人民站起来了”,其实只是中华民族精神主体的宣言。我相信摩罗的论述,会感动那些曾经把中国批判得体无完肤的前辈,他们的在天之灵会说:“其实我们所切盼的,正是这个站起来啊!”     
  
  ——北京大学中 文系 教授 孔庆东    
  
  别人诋毁中国不可怕,中国人主动自我妖魔化才是真正的危险。丑化中国就是企图从精神上阉割中国。经历了五四之后的逆反,21世纪的中国需要再次逆反。中国5000年历史应该重新书写,摩 罗 先生的《中国站起来》走出了第一步。21世纪,我们要重新做一个高贵的中国人。     
  ——《中国不高兴》、《中国没有榜样》作者 刘仰    
  
  只要读一读摩罗的《中国站起来》,我们就会恍然大悟,原来我们从小就一直接受许多似是而非的讯息。《中国站起来》破解了为什么五四以来中国一直站不起来的迷思,21世纪的中国盛世更需要海峡两岸共同去努力。    
  
  ——台湾远东科技大学通识教育中心副教授 张忠智    
  
       
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我欣赏摩罗这种自打嘴巴的勇气,但绝对反对他这种思想立场

这是我写这个文的初衷!

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诗蟹公管党生在东莞的垃圾生活(新闻诗)

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管党生是个真正的诗人
这一点勿容置疑
他一下火车就给我打电话问如何到我家
我告诉他就从火车站对面座公汽8块钱
到东莞客运东站下
我家离车站步行只要20多分钟
现在的车站比以前冷清多了
因为打工的人越来越看不起东莞
他们说东莞的工资太低
小气的老板太多
他们都是台湾人办的厂


我站在大门口
一下子就看到熟悉而陌生的老管
一手提着一个黑色胶纸袋一边打电话
我急步走过去喊他老管呀
他说“诗坛有两个老管,我不是老管,
老管是管上,我是管党生,我比他年青些”
哈哈,一句话就逼得我直乐
他总是有点不服老
但头上已有一绺白毛在飘曳
虽然比金牌诗人多多的毛稍为粗硬干枯一点
但绝对是纯种族的汉毛

他一只眼有些斜视
另一只却很有力地盯着我
他的笑相当的开放
如女人高潮尖叫时的逼
一股风吹过他的头顶
他说“东莞的空气真好”
这话若让东莞市委书记听到
一定会要他去做形象大使
还要反问省委书记的批评只是主流意见
非主流的民间诗人都说东莞空气好
我说“管兄站好,在这里留一个影”
他站着,用手抚了抚那件肥厚的夹克
背景是雄伟的东莞东客运站
我说,这就是打工诗人纪念碑

我们一路边走边聊
在天桥底下又修工程了
我说三年前的大年十五
一场大雨将此桥洞淹了
一辆小车不小心撞了进去
淹死的是一个海关副关长
后来一查,还是一个贪官来的
背景很深,就再没有人提这事了
现在重修工程可能是有人又提此事了
“冯楚是个很有正义感的诗人呀!
这事还记在心上如此清楚”
我领他到我家楼下的一家湘菜馆吃饭
点了一个干锅肥肠,一个手撕包菜
外加一个西红柿鸡蛋汤
原来他不喝酒只吃饭吃得满头冒汗
“太舒服太爽了,这样很好”
吃完午饭,又带他到对面的一个酒店休息

他说就住比较随便的小旅馆就行
我说至少也得有热水洗澡的吧?
这个酒店叫豪华酒店,是原先的厂房改装的
一问还比较适中单间打七折120元
进去一看,还很干净,房间整洁
管兄很满意,坐在床上颤了两下
使劲地抽了两口烟
他不是酒鬼而是烟鬼
每天至少要吸五包
我说管兄好好休息一下
晚上到我家里吃饭
我来接你我先去有点事情
六点多,我打电话给他
他说睡不着,早起来了
他要去买点什么礼物进我家
被我坚决的拒绝了
老婆做了几个菜都是粤味的
他说非常好很合口味
他在我书房里坐了一会
当场要给钱我买自由的奴隶
我说先拿一套晚上看看
明天诗会再现场揍热闹去

第二天中午,曾柏清也到
我带他去见管兄,并一起去海敏中心
在那里曾兄与管兄谈得乌烟瘴气
两个烟鬼在东莞撞上了火花
这时,广州的菱子来电话
说是要请我一家人吃饭,让我在附近
找个好点的酒楼,提前给我祝贺
并把外省的诗人也叫上
我们在十三碗东莞人家订了大郞房
十二点,菱子率比尔汉等人到
整个房子里都吹起一股暧风
他带来了一支文人茅台和一支上等的普鲁旺斯
大家都把酒盛上,赵原要管兄喝好
要在此一试酒量,管兄不胜酒
只顾吸烟,曾兄不言语只是笑
那瓶茅台最后还是赵原独享了
菱子举杯并将昨晚写给我的一首诗
让我现场朗诵一下,比尔汉说用武汉话
我很感动,因为来的都是因为诗
诗名《光明的目光》,在场的人
还有漂流木、冯亮、彩琴、明灯和菱子的
两个秘书,菱子现场购下了我十套书
管兄说这个人很实在,为自由的奴隶开了眼

菱子离开后,我们回海敏中心
在那里迎候贵客,广州诗童男子
带来了中国街头第一诗人卖诗爷北海
从深圳来的捉蛇大佬农夫
六点到了现场,他带来了不少美女
随后,我们一起再到我家楼下的小酒馆吃饭
三部车开过来,一群美女和一邦特异的男人
让这个小酒馆的老板睁大了眼光
在场的诗人有不少,大家喝得挺开心
喝的是国酒二锅头,农夫说只有二锅头
才是中国的国酒,王瑞璋打开了嗓子喝
当场能喝的有北海、农夫、赵丹、粥样
管党生只顾吸烟,然后吃饭,裂开嘴笑
非常美,这种笑很厚道,但美女们不喝酒
东莞第一位形象大使霄航微笑,而甜甜象一只美猫
让管兄不敢细看,透过烟雾他的诗意蒸发
我是垃圾,但我热爱美的事物
嘻欢吃干净的食物,住高贵的房子
看珠光宝气的女人,爱豪华明亮的生活
他说见到垃圾就想吐,见了干净的地方心就爽

七点多,我们喝完酒,离开小酒馆湘香阁
到了海敏中心,已经到了不少人
当然也有一些不认识的,但大家都显亲切高兴
八点半诗会开始,主持人朝歌请我上台演讲:
东莞!另一种伟大的城市精神
全场屏息,我声如春雷,让我们的自由
为东莞作证,让“四万根断指“见鬼去吧
管兄带头鼓掌,我看到了他
在台下的一角为我树起了大拇指
随后是诗与音乐对话
冯楚作词、冯亮原唱《自由的风》
一曲歌毕,全场沸腾,管兄说又高潮了一次
随后是深圳美女阳阳朗诵《绿眼睛》
纪念吾同树兄弟,将诗会带入了沉重
一双绿色的眼睛将我们带入黑夜的星光
这星光映出了多少诗歌兄弟的苦难和奋起
冯楚上台介绍到场诗人及行为艺术家,并朗诵:
他们是王瑞璋、北海、东荡子、管党生、典裘沽酒
农夫、雷激、陈为为、赵原、池沫树、垦夫、李起明
黎启天、杜应红、田流沙、赵刚、杨咏红、霄航、何其铭
漂流木、于海敏、甜甜、韩秀元丽、王任田、王力、海哥
黄明灯、杨再标、曾柏清、吴敦辉、虞德钢、饶迪等等
还有一些不知姓名的朋友或者看客,今夜都是朋友

最后诗会在雄壮的国际歌声中
冯楚现场签名售书,管兄第一个让我签
我双手一激动,把管字签成了官字
今夜诗人管党生变成了官党生
他说改得好,老子也做一会官
我到哪里开诗会都是拿话筒的
他说唱国歌时我无动于衷
唱国际歌时我热泪盈眶
让我们再唱一次吧!看来
他真的有些醉了!这是一种精神的醉!
一个门口的小保安走过来说
我很感动,诗歌诗人太棒了,他说只有五十块钱
问我太太能否要一本签名的书
他是一个诗爱者,我说不要钱送他一套
但小保安非要交上那五十元
这一回让我老婆热泪滚滚了
管兄说,冯楚有一个伟大的老婆
虽然有些凶,但对诗人却很好

我曾在写给第一届珠江诗歌节的时候
戏谑过守门的保安,诗人的脸如同保安的屁股
他们拒绝我进入,但现在,我的脸真正的切到了
一个保安的屁股上,诗歌让他如此神圣
这样的保安才是诗歌的保护神啊!
今晚,东莞的夜再次无眠,一群诗人
在大众式消费豪华式享受的七星级酒店
管党生、北海、东荡子、粥样、典裘沽酒
农夫、冯楚继续在房间里裸体谈诗
东荡子与北海一见如故
在时间的语词里,结交真诚的友谊
管兄一个人一个房,他有些累了
他唱国际歌唱累了,他说此时特想一个女人
名字叫“诗意淫”,远隔千里的时候
她叫得很浪情的,但两人一见面为何就如冰人?
典裘说,管兄,这才是真正的爱情呀!
其实,我是很想为她找一个女人的
但我手头的钱怕不足,明天得付房费
我心里想管兄就暂时东莞委屈一下吧!
没老婆的诗人们到东莞不解决一次
的确是错过了最佳机遇,没有任何地方
比东莞的小贱人(垃圾诗对情人妮称)更优质又便宜了

次日,太阳有些昏了,我们一行
睡到十一点多起床,到楼下湘香阁继续喝
这时,黄礼孩打来电话说
云南大学的一个研究生要采访东荡子
关于诗歌与人十年的课题研究
正好一邦哥们先后为黄礼孩大唱赞歌
这位研究生高兴得不得了
眼前都是活生生的资料啊!不过
弄到管兄时,他说不从便发言
他是垃圾诗派的,但那研究生更来劲了
他要从垃圾里挖出第一桶金子
管兄说,他收到过黄礼孩的书
看到上面的一些诗人作品曾经是垃圾派的
但不一定都符合诗歌与人风格
多元最好,垃圾也要非垃圾来相比较
不然,谁知什么是真正的垃圾?
采访完毕,一伙人在这个小酒馆合影
农夫又叫了一辆面包车
把我们拉到深圳南山一青茗舍
喝茶,然后谈诗谈女人看风景
在这里可以看到深圳地理那个安石榴
一只叫戈马的男人不曾回来
有《读城快乐美容》老总李晓明过来
谈诗人风花雪月专题
诗人是如何看待美的?


我们继续喝酒,还是农家菜,二锅头
诵诗,有陈小虎、陈初越和一美女加入
陈初越是摄影师,为我们尽情拍照
管兄还是笑,不诵诗,饭不喝酒
他说垃圾诗一般不适合在吃饭的时候朗诵
要注意清洁卫生,病从口入
他说一坨黄金从嘴里喷出
众人狂笑了好诗好诗
粥样读《自由的奴隶》看到一首诗《黑夜》
他要打电话给作者,在电话里诵给他听
这诗人马帮的作品,他们在电话里交流
管兄说这样的场面太惊人了,从没看到过
诗人如此的爱诗,一首好诗就是兄弟
东荡子为现场的美女献诗,一首爱情经典
但他这次没有完全背下来,他有些打折
也许这里没有他的爱情?他的爱在天上
北海的酒量真行,海阔无边啊,他的状态
陈初越都拍了下来,每一个镜头都是一首好诗
我深受感染,也现场来一首《酒问》
完毕,典裘兄跳起来说,没想到冯楚写诗如此牛逼
这首诗是我所想写的,但一直没写出来
他提出了一些建议,后面部分不能转折
但我强化的是,诗人不是酒的奴隶
管兄说,冯楚此诗是表明了诗人不要革命
酒终究是酒而不是血
血在诗人的血管里奔涌,谁也剥夺不去


酒毕,李晓明老总带我们到美都美会所
桑拿、休息,但没有泡妞,这是行规
管兄做了一个高级按摩和推拿
推手是一个湖北姑娘,他为她写了一首诗
我们刚去净桑,在蒸汽房里
我和粥样赤身裸体谈起了灵魂肉体的问题
粥样说,这是最快意的一次谈话
冯楚的思想境界很特别
洗毕,北海和东荡子继续谈诗
而典求和管兄开始睡着了
次日,典示一早返回广州,他要上班
东荡子打电话,开始解决吃饭的问题
一个叫丁立的人来了,他是南山的作协主席
又带来一瓶茅台,而且是陈年很久了
另外来了东荡子的两个崇拜者
带来了一大叠诗稿,他们都很腼腆
北海与东荡子喝,最后是北海一个人喝
他还没有醉,他的状态令人吃惊
喝到近四点多,我们分手

东荡子与他的学生们一起去石岩
北海与粥样返回广州,我则带着管兄
去罗湖找一个叫西风野渡的人
一路坐公交和地铁,管兄都在批评深圳
不过如此,公车还用人售票,合肥早就无人售票了
又说深圳的楼房没有合肥的高大
到了罗湖,我们在物业大夏等人
那个西风野渡还没有出现
而我的昔日君出现了,他们两人抱了一下
一个长麻杆男人与一个矮滚园汉子抱团行动
让我含情脉脉,这时西风野渡来了
一个很精干的男人,戴着金边眼镜
应当是深圳的白领人物,开着一部漂亮的别克
我把管党生交到他的手中,终于放心了下来
管兄说这人很大度,能干得很,又有诗人风度
他为他写了一首诗,南方之行很温暧
至此,中国垃圾诗派、北京评论副司令管党生
参加东莞自由的奴隶交流活动全部结束
自由的奴隶送他一个牛逼的名字诗蟹公
他说明年很想带家中老母亲
也是他终生的唯一的情人
到香港去看一看,走一走
多年来他与老母亲一起相依为命
过着中国最垃圾的诗生活
他说母亲是他最伟大的垃圾诗源泉


2010-2-15日于东莞
最后编辑冯楚66643 最后编辑于 2010-02-17 20:43:21

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世界只有一种文化,那就是人的文化。

“...为什么五四以来中国一直站不起来...”    
  ——台湾远东科技大学通识教育中心副教授 张忠智 等人的拔语。 

简直是一群傻儿。...“为什么”?就是他们自己身边那个老汉:孔老二。世界只有一种文化,那就是人的文化。肯定,中国路很麻烦,很麻烦!

问好冯楚。但感觉文章太长...

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回复 6# 花岩匠人 的帖子

兄好!虎年平安进步!我们不做傻子孙!我们只做人!

将地址给我,给你寄书一套!

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回复 7# 冯楚66643 的帖子

400016,重庆,袁家岗,田家炳(35)中学:周海燕(老婆)收
太谢谢了!

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回复 8# 花岩匠人 的帖子

唯有疯子的诗才是好诗

作者 李镜泷(云南德庆)

几乎是在跳着读冯楚的《自由的奴隶》。
直截一点说,所谓跳着读,是按顺序读了他关于田禾、钟鸣、农夫等诗人的评述后,因时间关系,因迫于世俗而无法沉静下来,我就只有随意地翻阅,凭兴趣所致读上一两篇。比如,接下来,我读了他的《诗人与扒手》;隔了几天,又读了他的《诗人于坚的又一股恶臭》;而今天,我又读了他的《请举起森林一般的手,制止》以及《诗兽在路上》。

说得隐喻一点,在读的过程,我的心是跳着的。心不跳是不可能,但伴随心跳的生命状态是不一致的。正如此刻,我翻开冯楚兄的博客,听着他博客上唐朝乐队演唱的《国际歌》,心仍然跳着,但同样的跳着,与不听唐朝乐队的《国际歌》,那份生命存在的状态肯定是不一样的。说得再准确点,跳着读,既是我偶然选择的一种阅读方式,同时也是我在读冯楚诗歌评论时所获得的一种激情状态。
生命需要激情。诗歌需要激情,尤其在诗歌阅读者身上,激情的传递和延续更是一种必须的接受美学。粗粗阅读了冯楚的几篇评论,我无缘由的相信他的判断以及他对诗歌付出的那份真诚。是的,在冯楚身上,有来自底层人(或用他自己的话说,是有特殊的阶级背景)的孤愤,有某种绝望后的暴力,有不经正统学术驯化的批评标准,但这些,不应构成对其“半吊子”的定位,而恰恰应该是他的骄傲所在,是他勇于坚持个人立场的诗歌评论必不可少的高贵素质。读他的诗歌评论,我就感染了一份论诗的激情以及敢于直陈本质的痛快。

《诗兽在路上》是冯楚在“露天吧”的三次跟帖。跟帖源于评论家老象对贵州诗人黄翔的介绍。帖子大概发于2006年,距今将近4年了。本文还有一个副标题:贵阳“隐态写作”和中国文学本身的隐痛。相信这篇文章也是冯楚兄的一个隐痛。在他的第三次跟帖,即本文的第三部分,他提及他亲身遭遇的一次小型车祸,而出事的原因就因为他满脑子正在想事,想着某位他所敬重的诗人竟然在相关评论中动粗口骂了他的老母。相关文字的写作,已切实成为了他生命中躲避不掉的伤害。他心里一直在反问:“我是天真还是傻逼?难道一点也没有看到这内部人性弱点是人人都有的?是不能随意调侃的?难道这种文字自虐和戏弄,给我带来的内心伤害还少吗?直言是什么?谁能听得见?”4年后,我看见了他的隐痛,以及由这隐痛所触发的愤怒的火焰。这火焰的燃起,我相信不是为了烧毁什么,而是为了照明,在照亮事实的同时证明自身。

我不想讨论三篇跟帖中所凸现的某些真知灼见,我感兴趣的其实是文末的“诗歌卡片”。真是有心栽花花发,无心插柳柳成荫。或者,也许冯楚兄的“有心”恰巧被我识破。作为《诗兽在路上》的“附录”,冯楚编辑进了他所敬重的某位诗人于同年6月3日在鼓浪屿诗歌节所写的博客日记,以及他与该位诗人的几段网上回帖。如此“埋伏式”的处理,两相对照,高下立见。

我所说的“愤怒的火焰”即指此。其实,这“愤怒”是隐忍的,这“愤怒”只是一种自我受到伤害后的本能的温柔反击。可是在这一束束温柔反击的火焰中,我读出了冯楚兄的孤傲以及决绝,读出了他不可侵犯的尊严以及燃烧在诗歌激情中的睿智。

说到“直言”,在这些火焰式的回帖中,冯楚这样说道:“至于说直言,那是与诗歌没有关系,但与敬畏与可亲有关系。当年比我勇的更多,而我只是一个懦弱者,所以敬畏勇者,憧憬勇士。但现在还在直言的,已经不多了,包括诗人在内,还有几个在直言呢?包括洛夫或蔡其矫之流,包括牛汉、流沙河之类,包括北岛、多多之徒,它们是在做诗歌事业,它们也在做诗人和商人,就是以上之类,在年青的时代,曾经所直言的自由,已经被他们自身所埋葬了。就是这样,他们也不足以独立存在于时代耻辱之外,而独显诗歌精神的高贵?现在唯有食指,那个在疯人院里呆着的诗人,他是中国当下唯一一个值得敬畏而且可亲的诗人。因为他疯了,历史经验也告知我,在中国文明体系中,唯有疯子的自由才是真实的自由,唯有疯子的诗才是好诗。 ”

以上这段“直言”,冯楚说出了中国现当代诗人群落的集体悲哀,同时,他也从一个独特的视角为食指作了新的正名和命名。是的,很悲哀的现实是,“独立存在于时代耻辱之外”,能够“独显诗歌精神的高贵”的,现在唯有食指。一个当下中国最为悲哀的诗歌结论便是:唯有疯子的自由才是真实的自由,唯有疯子的诗才是好诗。

敢于指陈出如此悲哀的现实和悲哀的诗歌结论,也许马上就会引起更大的谩骂。可是,且慢,在接着的另一束火焰中,冯楚对这一看似尖锐的说法作了进一步的说明。他说:“而我说食指是疯子,是指一种写作状态,他对诗歌理念所坚持的挚着程度,他所反照的正是世俗时代疯了,而不是诗人疯了。他被时代所污染的内心耻辱,可能比洛夫或是蔡其矫或是于坚要少得多,因为他遗世独立,却又创造心灵世界。我所理解的诗人疯子,是指他心灵承受诗歌的激情,他呈现了生活的真实黑暗。”而激情来自什么呢?冯楚说:“不是口号,也不是沉默,而是来自于对生命非自由的反抗。自由是生命激情产生的源泉。”

如果把“对生命非自由的反抗”,浅显地理解为阶级斗争等政治手段之于人的异化,那可真叫人有点啼笑皆非了。我想劝冯楚兄,如果真有人还要一味打击他说他是“半吊子诗人”,是紧绷阶级斗争之弦的暴徒,那么,就请高傲地放弃你愤怒的权利吧,与其为这样的口舌愤怒,不如多看两首充满激情的诗,并抽空喝上两杯酒,这一定“跟任何人无关”。

自由之不可得,由此可见一般。自由的批评很难获得自由,正如诗歌文本产生后,对诗歌的解读也是一件很不自由的事。可是,再艰难,真正的勇士还是应该敢于举起自由的大旗,为自由呼号前行,直到“自由的奴隶们的叫卖消失”,直到自由的光芒照亮黑暗。
而在我以后的诗歌体验中,我仍将一再咀嚼这句话:“在中国文明体系中,唯有疯子的自由才是真实的自由,唯有疯子的诗才是好诗。”这是一束烛照幽微的火焰,是冯楚兄为了维护诗歌尊严所唱出的偈语。

(2010年2月28日星期日,写于元宵佳节)

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回复 7# 冯楚66643 的帖子

近日寄书!请查收!

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